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| 家族黑盒子：現實影像經驗中的陳順築 |
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文 / 陳愷璜
「形象」（image）或稱「影像」在哲學的始原意義上，除了指將一些無特定形狀物質塑造成特定形狀而產生某種形體外，它尚有另一重的指稱：一個形體的形狀如與另一事物(原初事物)一致，並替注視者呈現出它而且指向它時，前者即為後者的形象。再者，形象如果最原初地具有作為標準的形狀，它就是原初形象（prototype），至於，形象之所以與概念不同，是因為它使人直覺到原初事物；它之所以與「相似性」不同，則是由於它和原初事物之間有一致的典型特點之故。但凡此種種均為實像的虛幻成像，即一種經由科技發展而後對實像的擬象（simulation）而擬象的成效展現在當代的造型藝術中卻有多樣的複合形式，在日常生活中，概以隨手可得的照像術（photographic）之成像-照片最為普遍，也最為人所熟悉……。或影像，或潛像……不論以何種「關係」或「命題」來呈現他的造型語言，陳順築總是以經年來(整個成長過程)所搜集的家庭照片，做為他處理作品的依據；這種以「現實性」的實存作為對諸多樣貌的暗喻或再現（repr’esentation），成為作品中最具特徵的部分。
時間性的錯置與交叉
基本上，在陳順築的作品中，呈現了東方人現世觀的生命循環狀況，因此作品本身便相對了產生了很強烈的此種觀點的時間性格，而此時間性格又在作者刻意的對生活經驗回憶再現中得到自我的充足完滿，（這種完滿是屬於創作上的），對回憶的經驗之再現，於生活自身卻可能是帶有某種感傷的成份……。凡此種種構成他作品中，非常個人的一種「錯置的時間」觀；因此，各個成長階段的家庭親友的照片均可能並置羅列在一起，成為一種前面所言的東方現世觀或語言中的沒有過去式或未來式的時間觀點，由此也可觀察到作者將作品的位置係定位在與生活實相相關的經驗性論之基礎上，另一方面這種＂錯置時間觀＂亦有可能屬於作者內在人格對時間感的不願承接而起的意識強迫之後的視覺（影像）投射﹝作品中照片的組裝、排列﹞：因此,我將陳順築作品中的時間樣態大概分類如下：
------並置﹝juxtaposition﹞的概念性意圖
------對稱性的宗教隱喻﹝儀式性格﹞
------與生、死有關的質疑
------經驗﹝現實﹞性生活的在現
------對自我的嘗試分析﹝個人的反思方式﹞
------內向涵蘊﹝comotation﹞
的影像時間觀
這種對時間的區隔分類，僅用於對作品之解讀參照，因為在談論有關人的複雜情感因素與心裡內在作用時，它是毫無意義的！而這也正是作者對照片這種材料的執持看法。
空間與空間特徵的外延
其次作品呈現的空間特徵便是骨董式的木箱子，他在時間中的隱喻有如成為「撬開或封閉棺木的瞬間」般的令人感到無言，對作品而言，這是面對生、死的勇氣，甚至是一種帶有渴望的譏諷，在心裡內層，他直指生、死的不可畏懼，而以一種具有家庭般親和力的方式來呈現；木箱子本身是具隱密性的特定實相空間，外延的卻是非物質性的冥想空間；若由空間的內部看，他是相當個人獨語式的擁抱，因為他完全在親人朋友的關注之中沉浸自己的感情；從空間所外延的外部看，則它成為宿命的一種無力之反抗，此二者之中存在著作者個人的一種掙扎。此外，這種空間觀點也可以在民間宗教﹝佛、道教﹞的空間中找到，不同的是它並不具有公德的判定，一級它不是以權力意志的宗教系統來再現他的作品，僅是一種由生活經驗﹝澎湖離島的成長經驗﹞而起的形式挪用而已，而這特定的木箱子空間：
------當它，「開啟」時，由形式而起的呈現才與藝術產生關聯，時間與空間的意義才流瀉而出，而作者的意圖也戮力地想鑽入這般的時、空間條件中，藉以淨化自身。
------當它「封閉」時，這種實存一切均歸於生活本身，成為具有功能的一部分時作者才是抽離的，卻是糾結的起源。
這種交織穿錯在兩種時空條件中的情節﹝complex﹞構築了他的影像動機之心裡情境。
「線」﹝箱子開啟時的支撐﹞的作用與意義
在作品呈現中的每一只箱子上均有不同構成(structure)，的棉線作為開啟時的支撐，如果以陳順築的作品之影像處理，那麼這樣呈現的方式應該是他作品中最具繪畫性的部分；由點狀、虛線、色線、或實物，或手的加工-------來替代由畫筆運動的效果，由此，它使得線本身的「支撐功能性」降到最低，而成為作品不可或缺的一部分，當然，這裡面也包含了一中所謂遊戲的即興，使得作品的影像﹝清晰明銳的成像﹞從線的呈現上得到造型上的抒解與緩和。
影像的複合
在諸多的作品中，尚可發現一個與影像有關的純造型問題，那就是影像的複合或影像的複像，其中又有四種不同的作用類型：
同一影像的左右方向之負片成像
同一影像的空間之壓縮
同一影像的空間之現象的轉化
同一影像的多層次重複﹝repetition﹞
這幾種情況，似乎在影像與空間的關係中隱藏著某種「辯證—空間‧影像」的企圖，若以羅森柏格「並置繪畫」中的影像狀況來作參考，當可明確地發現其具差異性的地方，及前者為抽離的﹝美學上﹞而陳順築卻是投入的，因此，影像的感染能力也就不一樣，前者是客觀的漠不關心，後者是主觀的感情擁抱。
結語
綜觀陳順築的影像處理，很直覺地變對應到沙特在「影像論」中提到之「自在的存在」，及感覺內容的靜止不動性！雖然作品本身的多樣變化形式及色彩﹝照片﹞，卻是帶著一種個人特有的「不安的寧靜」。如果，這是一具悖論的句子，那麼也正是我對作者的一種詮釋，另外，最後值得一提的變是作者作品中「影像與經驗」之間的關係，作者係以「影像的經驗」來再現經驗，而不是以經驗自身來再現影像，這也是作者關鍵的地方，也是作者、作品、生活經驗三者間的真正聯繫。
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