|
| 與物同人—占論丁昶文之創作 |
|
文 / 沈裕昌
故交昶文來函，託我撰文評論其近年創作。不才承蒙，欣然應允。春雷破土後，細雨纏綿時，正是閉戶自精，以待天清地明的時節。張山來《幽夢影》有言：「讀諸集宜春，其機暢也。」昶文之作，材料以樸為巧，陳設約中有奇，恰似一碗珠玉無意間灑出窗外，晶瑩掩映於竹石之中。以文體喻之，則在駢賦之間，合時節而賞之，正應山來之言。然則邵康節《觀物內篇》有言：「觀春則知《易》之所存乎？」《易》為群經之首，山來卻謂「讀經宜冬」，何以康節又稱「觀春知《易》」？蓋春風化雨，百物隨生，又《易》者生生之謂也，此所謂觀春知《易》之所存也。康節與山來之言亦不必相悖，讀《易》賞集或可共時。康節有言：「《易》之《詩》者，生收之謂也。」又云：「生收者修夫象者也。」觀春知《易》，觀象讀集，生中見收，最是能體萬物生長消息、盈虛變化之道。《周易》〈繫辭傳〉有言：「君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。」以《易》讀集，當更能體會物象與文辭兼玩之樂。為一探昶文創作之精微幽妙處，我便趁此春日良機，且為其近三年之創作發展聊占一卦罷。
「大衍之術」起卦，占得「九八七九七七」，正是「天火同人卦」，初、四兩爻動，爻變之「風山漸卦」。天地之數減大衍之數，得數為八，點至第五爻宜變。第五爻宜變而無變，是故斷占當以卦辭為主，初、四兩爻辭為輔。卦者，環境也，爻之條件者也。爻者，行動也，卦之實踐者也。既然本次斷占以卦為主，且看卦辭如何。《周易》〈同人卦〉卦辭：「同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。」「同人于野」者，「同人在野、與野同人」之謂也。再觀六爻爻辭，自「初九」至「上九」，爻的意象由「門」、「莽」、「墉」而「郊」，正是踏出家門一路來到城外之象。但是「郊」還在「城（墉）」附近，「野」就離「郊」更遠了。許叔重《說文解字》曰：「邑外謂之郊，郊外謂之野。」清楚說明城郊間的距離關係。卦辭之「野」即郊外地廣人稀處，或遠離某城市之他方。「同人」者，「和同於人」也，有去除小我之私，樂與人同之意。昶文與我同居台中市內，人卻常在國外，近四年來的創作，亦多隨其駐村計劃而生。屢聞昶文來函提及某月出國，某月歸來，出國時只攜一些最低限度之必要工具，不帶任何預設的構想或零件出門。其材料多為駐村當地撿拾而得，其構思亦是在駐村期間極盡可能深入當地風土人情後所發。是故，其每一次創作皆可謂真正徹底的「現地製作」。如此之創作形態，自然堪稱「同人于野」。
《周易》〈文言〉曰：「亨者，嘉之會也。」獨樂為喜，雙喜為嘉。「同人于野」，兩造皆喜，自然亨而有利且貞。再觀爻辭，便知此同人者，雖同人于野，卻非野人也。同人者自邑來，邑則必人文薈萃之地。依此，「野」不只是地理問題，還牽涉到「文」之文化問題。《論語》〈雍也〉有言，子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」野史之偏，即在文質調和上出了問題。文有博學之文，亦有禮樂之文，推而思之，普天之下莫非文也。此何謂也？劉彥和《文心雕龍》〈原道〉篇首有言：「文之為德也大矣，與天地並生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象，山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。」又云：「心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文。」依此，則日月星辰、山川草木、蟲鱗鳥獸，各有其文。何言「萬品」而不言「萬物」？蓋言「萬物」者，則萬般蠢物各自孤生，互不通氣，如何有文？《說文》曰：「品，眾庶也。」又：「眾，多也。」同類相聚為眾。能言「品」者，蓋能辨眾物之異同也。同異既辨，性質交錯，物不孤生，人不獨存，萬般品類次第羅列，天地之文朗然自現。文之為德大矣哉！《周易》〈繫辭傳〉謂包犧氏「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物」，其所觀者，蓋天地人三才之文也。當代藝術家之創作過程，豈有外於包犧氏者哉？
創作過程或可泛論而約同，作品次第卻必詳端而辨異。《周易》〈繫辭傳〉曰：「道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉凶生焉。」又曰：「吉凶者，言乎其失得者。」吉凶與否，在文之當。文當與否，還須觀物相雜之況，以明其得失。昶文在其裝置創作中極其所能推敲權衡者，亦不外如是。觀者若欲領會其作之神妙處，則不可不詳考細察。要緊的是，在這些創作中，「物」之問題被提出的方式，絕不同於希臘思想以降的「存有論（Ontologie）」之「物（Ding）」問題，更大異於海德格（Martin Heidegger）思想中之「器具（Zeug）」與「藝術作品（Kunstwerkes）」等諸概念。事實上，在昶文創作中的任何一個「物」，皆難以被當做「一個」物般孤懸地觀看。分殊以觀，諸「物」似乎永遠處在遷行流變的途中，有待定位。然而當觀者欲以任何孤立的物概念加諸其上，進而將之體系化、脈絡化、譜系化的同時，卻發現這些「物們」總是透過彼此特殊的聯繫關係，遁離這些自外而來的定位。本次占得之「同人卦」動初、四爻，「同人卦」初爻變後正是「天山遯（通遁）卦」。宏通以觀，「諸物」相繫而成的網絡，雖然不斷躲避「孤物」式的定義，卻透過彼此的游移流動，交攀疊撞出層次豐富的意義暈漪。「同人卦」四爻變後正是「風火家人卦」。《周易》〈泰卦〉初九爻辭曰：「拔茅茹，以其彙，征吉。」正合昶文創作中諸物會聚通貫之象。「茹」者，茅草柔根相連之象也，與德勒茲（Gilles Deleuze）之「地下莖（Rhizome）」概念，取象頗同。所謂「拔茅茹」者，或可依俗語語為「牽一髮而動全身」也。爻辭曰「吉」，「同人卦」亨而有貞，自然吉無不利。昶文創作之得失究竟如何，盡可依此而知矣。
「同人卦」稱「天火同人」，顧名思義，蓋上卦、外卦為「乾卦」，乾為天，下卦、內卦為「離卦」，離為火。《周易》〈同人卦〉〈大象傳〉曰：「天與火，同人。君子以類族辨物。」蓋此意也。然而就〈象〉而論昶文之作，卻似不必用占起卦，便能得「天火」之象。此何謂也？昶文去年春於台北國際藝術村舉辦之個展名為《文明實驗室》。《周易》〈說卦傳〉曰：「乾，健也。」又：「離，麗也。」
《周易》〈離卦〉〈彖傳〉曰：「重明以麗乎正，乃化成天下。」離有附麗之德，物重則有文，「重明」蓋有文明之象也。《周易》〈乾卦〉〈彖傳〉曰：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」〈大象傳〉曰：「天行健，君子以自強不息。」乾有行健之德，物始資於元，「乾元」蓋有不畏險阻能行創發之象也。「重明」者，莫非「文明」乎？「乾元」者，莫非「實驗」乎？「文明」為內卦之體，「實驗」為外卦之用，則《文明實驗室》者，莫非「天火同人卦」乎？荀卿嘗言：「知《易》者不占，善《易》者不卜。」確乎其不假也。
〈同人〉〈象〉言「天與火」，不言「天在火上」，何謂也？「與」者，「參贊」之謂也。言「天在火上」者，則天道不行于地，孤火亦難明也。言「天與火」者，蓋天道參贊麗火、化育文明之象也。張橫渠《西銘》有言：「民吾同胞，物吾與也。」「民胞」者，「同人于野」者是也。「物與」者，「參贊文明」者是也。竊以為子厚一言乃足以蔽昶文藝道之精妙處也。題為「與物同人」，亦取諸此也。
甲午年春寫于東海大度山
|
|
|
|
|
|
|
