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| 歷史即雪：札幌S-AIR駐村計畫之工作報告 |
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文 / 丁昶文
歷史一如明鏡，它總能讓我們從過往瞥見當下自身。 2013年冬季經由竹圍國際藝術村 與札幌S-AIR藝術村的交換甄選計畫，我踏上了日本第二大島北海道，初見此地有感：對地 方而言，雪是自然的產物，數量隨著季節交替後不斷增長；對住民而言，雪的意義從物理或 氣候的概念滲入民族性與地域文化之中，以此交織出純粹又多義的在地性符號。如同細胞般 的有機之體，雪也在衰老、死亡、重生的循環中不斷更替，偶發性的暴風雪肆虐，更象徵了 北海道人生活於苦寒之地的堅毅特質，此便作為陳述當代藝術生產的另一種指涉象徵：異質 空間（heterotopias）（註1）的可能性。任何空間生成均關乎於時間，歸咎近代北海道史之成因，或許是一段開墾遷徙、一齣皇民化戲碼（註 2） 或是源於自由主義的抗爭，林林總總形成地方文化中特有的視域。雪形成了超現實的，形而上的，夢幻似的白色實存空間。對札幌而言，雪的結晶即似鏡面，封存過往亦反射當下，瞭解雪也進而理解人類自身的局限及其順應可能，歷史即雪的想法，可視為此趟駐村研究和創作基礎，雪的形象流變成了最終架構展示的核心。
若嚴格來說，北海道位處日本北方相較於本島的文化，這個區域的歷史更多是連接了東 北與前現代歐亞文化、繩紋文化、鄂霍次克文化，或是阿伊努文化，然藝術對文化的影響可 謂最為直接，S-AIR機構規劃駐村者體驗生活於嚴寒之地，其藝術之目地則是思考雪的意義 與過程，駐村藝術家得不時保持著對雪的感覺，觀察日常中的雪成了我們每天重要的工作。 雪是如此的潔白純淨，身處亞熱帶的我們總只能想像如天堂般的白雪世界，但對北海道來說 卻是苛刻現實，年復一年考驗所有生命，對札幌居民而言，雪從來不是浪漫地想像，面對困 境談生存或許可以發現一些有趣的線索，那也成為了創作者必須親臨此地居住的原因。從文 明或文化的傳播角度來看，為瞭解現代認識論為何於殖民時期普及？其基礎即是對現代性進 行考察，考察方法並非以現代科學之理性分析提辯，而是由直觀角度對檔案進行收集再詮 釋，將其行動視為是介於史實與想像的一種「異質空間」的建造過程，並藉此探究當代藝術 對想像界域的創造性可能；然而，想像需要行動輔佐，才有機會發現實踐的新途徑。
遠古以來人們選擇移動棲地，無外乎為了食物、氣候、屯墾或戰亂等諸多複雜成因，若 將遷徙本身視為藏於人類基因，並作為生存本事之原初必要條件，深入勾勒背後動機，遷徙 也是出於逃避心理。人類逃避的對象之一即是自然，嚴酷的自然環境、突發的自然災害都會 讓人們產生逃避的念頭，反之從文化層面亦然，逃避資本生活的城市，逃避猛於虎的苛政， 逃避宗教殘罰禁錮，人類逃往的目的地也發生著不斷的變化。逃避暴風雪，逃回溫暖房舍， 逃避高樓林立的大都會，逃避現實的苦惱，逃往虛幻的童話世界。「逃避」是一個看似貶義 的詞彙。然而正是由於人類內心與生俱來的逃避心理，推動了人類物質文化和精神文化的創 造與進步。在逃避的過程中，人類需要借助各種文化手段（組織、語言、工具等），所以說 「逃避」的過程，也是文化創造的過程。當藝術家選擇不斷至異地駐村創作，無論背後是否 藏有「逃避」心態，其體驗必將包含藝術與生存之間的平衡操作法則，同時，此般身體移動 與思緒轉換的過程，也將構成概念之流動經驗，經驗喚起感知感覺的詮釋，從感性途徑認識 「他者」文化中自身之位置。
藝術駐村作為一種行動方法，關乎於文化測量和去呈現歷史運動的過程，當我們開始定 義歷史，並賦予其形象（動態或靜止）、意義（本質與表象）或任何記錄的形式，這些舉動 都是基於當代藝術存在ㄧ種現象「我們很容易遺忘歷史」，然而藝術產業相信當代藝術需要 持續更新，但若要發現新的事物則需要很長的時間，所以我們重新利用過去的事物，輔以新 的詮釋來處理檔案，此法則便形成了當代藝術的濫觴。談論方法之前，我們需要先建立新的 參照路徑，回到雪的本身並以物理學來表示其構造，它的結晶被標示為六邊形。在此，我想 以一種直觀的方法，討論雪的形狀與歷史之間的關係，將六邊形視為古典架構知識系統的圖 表，假設當代藝術大量且重新建構了認知檔案的路徑，若將六邊形套入傅柯（Foucault）在 〈規訓與懲罰〉論及之對象，則置換象徵為全景敞視建築（3），此建築樣式廣泛使用在監獄空 間的設計，它使得監控變得更有效率，只要少量的獄卒即可監視全部的罪犯，甚至只用一名 獄卒便可，全景敞視建築在空間的意義上是分離觀看和被觀看的對象，我們同時在現代博物 館中察覺全景敞視主義的身影，這使得博物館空間不只是展示知識的空間，它同樣也是顯示 權力的空間。基於收集檔案史料之故，駐村期間參訪北海道多座博物館，雪之結晶體逐發展 成「檔案室」空間的抽象輪廓，並以展示從民間取得來對應不同歷史事件的現成物檔案。
基於上述，二個月駐村成果所發表的作品《混種文化運動史》（註4）嘗試處理地理概念、氣候環境、原始部族或日本近代史中所涉及北海道的檔案，展場中檔案室的根源如同十五世紀歐洲 貴族所設立的驚奇室一般，卻又別於西方展示的框架，彼此看似無關連的檔案對象，著實牽 動了日本近代史的發展，也同時影響了台灣現代化的進程，透過駐村其間所收集的現成物 （註5）、檔案照片與札幌居民（Kazutaka Saka）（註6）的訪談，構成包含了阿伊努文化、昭和的物質生活與安保運動混融後異質的空間裝置，藉以非日本觀點來重新理解物件背後之歷史，當我們習慣於現代博物館的展示分類時，它將遮蔽了我們對檔案的多重想像。作為「他者之眼」的外來創作者，藉由對既存檔案系統的批判來開啓一可能進入「異質空間」的孔隙。當文明演進至可以形塑自然變貌，則自然同時也反向選擇適切的文明樣態，縱使我們將自然的劇烈變化視為異常，但ㄧ旦長期存在便形成了常態，而異質性即被常態所隱藏起。歷史多樣的混 雜性造成了豐富的近代化運動，人們察覺文明之價值可以凌駕於血緣、社會、國家或信仰， 文化的演進讓我們輕易生活於苦寒之地，但帶離自然的同時也鈍化了我們對世界的悟性與感 受。創作者作為某種將文化混種的運動者，便提供了新機會讓我們回頭檢視既成的文化系 譜，且保持中立地讓「大歷史」中被排除的他者，能在融雪之間聚首。
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（註1） Foucault指出日常生活中潛藏著兩種特殊空間具有質疑、消解或顛覆既有社會常規和關係的作用，即所謂的「烏托邦」（Utopia）和「異質空間」（heterotopias） 。 2013年11月25日，參閱馮品佳，〈創造異質空間：《無禮》的抗拒與歸屬政治〉，取自網站http://www.eng.fju.edu.tw/worldlit/paper/pingchia-rude.html
（註2） 北海道開拓史：明治維新 (Meiji Restoration) 開始。從1868(明治元年)至2003年，是「箱館解放」135年，在函館驛設置有紀念牆，以誌其事。1869年(明治2年)7月，明治政府首先設立北海道開拓使公所，改蝦夷地為北海道，區劃郡縣，把北海道正式編入日本版圖，申明所有當地居民全屬日本居民。 2013年11月25日，取自網站http://hoiyuen.net/wordpress/?p=169。
（註3） Foucault. 劉北成、楊遠嬰譯，《規訓與懲罰-監獄的誕生》，北京，三聯書局，頁221-253。
（註4） 作品發表於《ICC+S-AIR 2013 -FRONTIER- 冬期成果展覽》 ，Contemporary Art Institute 2，札幌，2013。
（註5） 作品現成物包含：1. 阿伊努人像，上頭雕刻著男性阿伊努懷抱捕獲來的小熊。傳說為了冬季前的"熊祭"，他們會將熊細心飼養，幼熊被視爲"神子"並用人乳哺育，待冬季來臨便舉行隆重的送熊靈儀式，阿伊努人會將熊宰殺，並圍著祭壇享用血肉，歌舞遊宴慶賀熊回到神國。2. 1903年大阪博覽會印有亞洲人種展示的明信片。3. 舊大東亞共榮圈地圖。4. 60年代的風行日本全國的玩偶：dakko chan 黑人玩具，80年代經民眾抗議具種族歧視之嫌而遭日本政府禁止販售。5. 北海道大學新聞社所出版北海道大學安保運動攝影集。
（註6） Kazutaka Saka，1943年出生於北海道（shibetsu），年輕時於東京求學中參與了安保運動，30歲回返北海道札幌接下家族餅乾工廠，所生產的大麥餅乾在二戰時曾作為日軍口糧。Saka先生後來在工廠旁設立了私人博物館，其藏品五花八門，絕大部份是遭別人棄置，多屬昭和時期民生用品，並命名為復古坂空間（レトロ・スペース 坂）博物館。2013年11月25日，參閱網站http://park6.wakwak.com/~art/ganko_st/retro/retro2.html。 |
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