「看」對一般人而言是件簡單的事，但要如何真正的「看見」卻是件不簡單的事。

大部分的人認知的層次往往只是「概念」的辨認為目的，而人、物或自然其本身所具有的根源性或原創性常被「概念」所簡化或異化，更嚴重的是常常透過概念達到認知的目的後，真正視覺的經驗好似不曾發生，視覺淪為純功能性的工具。

我們忘了「看」本身的豐富性，其所包涵的複雜意義，大致可分兩方面，一個是在「時間」上來說，「看」是一種全面且即時的直接接觸﹔是觀者主體與對象客體的當下接觸。另一方面是在主客之間又各有其自身意義，在觀者的主體而言，個人的直覺、知覺、感性、理性、有意識、無意識等等各種可言傳與不可言傳的因素，都會影響我們的視覺經驗，甚至個人的過去經驗，當下處境，未來期許，文化背景….等都可能使每一個人的視覺經驗顯得獨特而深刻。而在客觀對象方面，如前言，又各有其自身的根源性與原創性。所以如果我們不能跳脫自己所設限的習慣，真切地拋開一切現成的「概念」，打開自己的「心眼」，讓視覺直接而自在地恢復它原有的可能性，那麼大不了，我們「看見」的也只是腦中既定慨念的不斷重複而已，真正的視覺經驗可能從未全然呈現。

總之，在繪畫的形式中，我試著盡量擺脫一切既定的「概念」，以直觀的方式，把視覺經驗的多重性再現。換句話說，如果視覺經驗確實是如此複雜，那麼我們的實存空間中表達在繪畫的形式中時，所謂的「二度」、「三度」、「寫實」、「抽象」等等都應該是一個混合體，互補互動，可以同時並存，相互遊走﹔它們可以是既平且深，既抽象又具體….它的多重性是無法用單一的概念來分類或釐清的。

如李澤厚先生在（我的哲學提綱）一書中談「自由直觀」時寫到：「它既不是理性思辯，不是形式推理；它也不是感性經驗，不是單純直感。它似乎類似康德的『理知直觀』，即理性又直觀，但並非上帝才具備。它似乎不可分析，卻又仍然來自生活、實踐。它常常具有某種詩感的朦朧，不可言說的多義卻擁有突破現有思維格局和既定經驗的巨大力量。」總之，以這種整體呈現的方式，或許可以更直接地探求視覺經驗的本質。