陳界仁
Chen Chieh-Jen
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面對面:台灣當代藝術─藝術家及其作品論述(陳界仁)
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文 / 麥書菲

『孽鏡』,地獄之鏡,記錄著我們無法消除的業障。—— 陳界仁

觀看陳界仁的作品,第一眼,觀者遭遇到的是死亡和斷肢的恐怖;進一步,再仔細觀察,才發現這些歷史記錄事實上是經過電腦處理的數位影像,是藝術家用來審視權力、刑罰和救贖等議題的工具。陳界仁援引佛教和道教的寺廟中「煉獄」和「地獄」的概念——在台灣許多道教的寺廟中都可以看到描繪這兩個概念的圖像——他以「孽鏡」警示潛在的罪人最終的命運。

在《魂魄暴亂, 1900-1999》這些巨幅作品中,陳界仁向我們展示、證明所謂的「真實」,是如何被「官方威權」所操縱或隱瞞。作為一個經歷過戒嚴時代的台灣藝術家,陳界仁揭發了權力核心結構的運作機制,特別是政客和傳媒對「真實」的隱瞞和扭曲,使得身為觀眾的我們,再也無法分辨何者為真實,何者是虛構。

在《去勢圖》(1996)和《自殘圖》(1996)兩件作品中,陳界仁利用剪過的黑白頁報紙,不留痕跡地縫合重現兩件中國歷史大事——義和團起義和中國民族主義興起。他以這些歷史影像記錄作為他的出發點,透過電腦科技放大並且重新定義了這些影像,於是,「原始的真實」在「虛假的現實」背後消失。

陳界仁在所有的作品中,將自己的影像重疊在那些歷史照片中的受難者、施刑者和旁觀者身上,如此,陳界仁將中國的歷史變成自己的歷史,並暗示我們每一個人都有潛在的能力扮演這三種角色,有可能行善,或者作惡。在《連體嬰》(1998)一作中,藝術家把自己畫成兩個頭的人,一手緊抓著核能的標誌,另一隻手握著活生生的樹苗。他的胃被翻開來展現生命之源——火;環繞著他的是一片被砍下的「頭」海,穿透旁觀者的意識。

「受苦難」是他作品不可或缺的主體。關於這些成千成百扭曲的、殘缺的肉體,陳界仁憶起禪宗宗師慧可,他砍斷手臂以克服恐懼,並到達涅盤。在今天台灣道教的儀式中,乩童也常表演自殘的行為以證明他們的虔誠,和超越身體極限的能力。

除了作品中視覺的影像之外,陳界仁對於探討「心」、「身體」和「靈魂」之間的內在關係很感興趣。在基督教的世界裡,這三種元素經常被科學和理性思考加以分析、分離;但身處佛教和道教傳統下的人們,則將之視為一整體的不同面向。透過他的作品,陳界仁從此生追溯至來生,就像一艘渡船,橫越水上,讓那些被隱藏和被壓制的記憶從水底逐漸浮出水面,帶引觀者深人思索他們的過去、現在和未來。
 
 
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