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商品‧消費—涂維政
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文 / 李維菁
美術館與媒體結盟的文化商品行銷生產打造「奇觀」 背後消費行銷概念在一九九0年代中期後對台灣的美術館的行政造成相當大衝擊。藝術家涂維政則虛構了一個古老文明，做為對美術館這種體質改變的批判與反諷。
台灣的博物館與美術館於一九九五年歷史博物館與媒體合作「黃金印象一奧塞美術館名作特展」創下八十萬人次參觀熱潮後，興起與強勢媒體合作大展套裝案的趨勢。故宮博物院、歷史博物館、台北市立美術館、高雄市立美術館、國立台灣美術館，台灣所有的公私立美術館幾乎無一不走入辦大展必與媒體合作的模式。「黃金印象」之後,法國橘園美術館特展、兵馬俑大展、畢卡 索特展、馬諦斯特展、羅丹、唐代文明大展......,媒體以一般民眾無法取得的「媒體接近權」進行強勢的版面置入性行銷,以新聞報導版面促銷美術館展覽,背後涉入複雜的行政與商業操作。以保存、研究、推廣、教育為博物館基礎信仰的藝術行政,由媒體持續促銷操盤推動造成的參觀人次與票房「奇觀」，成為一個藝術行政上的榮光與迷恩，文化行銷與文化消費的操作佔領博物館。
涂維政虛構了一個距今兩千年前的卜湳古文明,從開挖、出土、展覽、衍生商品等等環節相扣,模仿現在台灣盛行的超級特展的操作手法演練下來,對於整個台灣博物館、一般大眾的文化消費作了一個超級大反諷。涂維政指出「台灣出現博物館的超級大展的時候,心裡很興奮,幾乎每一檔大展我都去看。但是幾年下來，我開始覺得中間有些問題值得省思。」國內近年來的超級大展幾乎都有一套固定的操作模式，引進國外名聲顯著的古文明、藝術家展品，加以完善的媒體推廣與行錯。但是，台灣的藝術水準到底有沒有提高？每一次的展覽行銷讓我看不出展覽之間的好壞品味？每個觀眾在商品區與展場哪個比較熱情？後來他直接以觀眾稀少的當代藝術以同樣的操作舉辦一個超級大展。
涂維政二OO一年的作品〈自慰文明的遺跡Ⅱ〉、二OO三年在台北當代藝術館的〈出世神韻一卜湳文明遺跡特展〉中，他虛構創造了一個名叫卜湳的古文明，他虛構了挖掘現場、出土文獻，宣稱這個古文明是世上最早被解讀的文字文明。
涂維政創造了有如漢代石碑的卜湳文明石碑壁畫，其中神奇的卜湳文字其實是中、韓以及希伯來文的電腦亂碼變化而來的刻印；石碑上的先民生活壁畫其實是玩具木頭人的各種雜交；古文明裡神祕的祭祖物其實是電腦滑鼠的造形刻印；各種石雕裡頭融合了馬雅、中國、埃及......等古文化的藝術元素雜交出卜湳特色，卡滴的祭司其實是現代電腦工程師的造形變化，惡魔則是電腦骸客的造形。這些現代資訊時代的相關形象被涂維政改造，變成一件件充滿古舊時代感的古早文明遺跡，壁畫般一字排開，乍看還真像是不知名古文明特展，非要細看才知道藝術家埋藏在裡頭的嘲調。
涂維政藉著這個後設的歷史,反調了文化與藝術上的各種挪移與移植現象。過去歷史上的各種帝國主義,他們的強國文化以文化帝國主義挾著強大軍事力量橫掃他國。海權國家掠奪他國文明將他們帶回自己國家的博物館。工業革命之後文化上的帝國主義並未消失，他們所挾乘的不再是軍事力量而是龐大的經濟力量，將自己的文化輸入至他國。涂維政藉著作品中時空、符號上的混亂，以虛構文明遺物的表象包裝了台灣社會以及台灣文化的種種矛盾曖昧。他的創作內容控訴了文明文化歷史與國際之間的失序混亂。而他在展覽形式的鋪陳上，控訴的是另一種混亂：針對當今盛行的博物館古文明大展操盤方式，控訴了媒體廣告/消費購買、中立客觀的新聞媒體(研究推廣為職志的博物館)/商展企劃者、藝術推廣/文化買賣等台灣藝術生態的荒謬現象。
涂維政將自製的古文明出土文物仿照超級大展的方式在美術館一系列展覽。他於台南開挖了一個大坑，拍攝各種考古紀錄影像。他設計電腦程式製作各種卜湳聞名的出土文物一一這些文物運用的元素實則都是電腦記號變化的「科技擬古」文物。他也製作一冊《神祕卜湳文明遺跡特展》的導覽手冊，上頭玩真的列出了主辦單位：卜湳美術館、烏里頭電影事業股份有限公司/協辦單位：阿瑪奧圖國立考古人類學博物館、涂維政基金會/媒體協辦：芒果日報 ......等。他還用虛構的古文物製作了衍生性商品，打造大展賣場,他並設計了卜湳文明的網站,細說遺跡的考古過程以及文化意義。這一切自然都是涂維政一手虛設的，但是，究竟展品是真實是虛構到底在台灣社會有沒有分別，國際大展的重點似乎早已不是展品本身，而是一連串配套消費的行銷手法，涂維政直指這些年來博物館與媒體合作的超級大展操盤過程中的諸多值得討論之處。
《台灣當代美術大系：議題篇－商品‧消費》，台北：藝術家出版社，2003/12，pp. 117-128 |
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