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〈亂倫博物館〉的慾望與禁制問題
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文 / 陳寬育
亂倫是人類與否定肉慾獸性之間基本關聯的首要證明。
──喬治．巴代伊（Georges Bataille）[1]
當亂倫做為一種人類社會的禁忌，其重要的意義是人與動物的區別。在擁抱理智與進步的當代社會中，那些被廣泛接受與維護的價值為：一個乾淨秩序溫暖的家，母親在兒子眼中的聖潔地位不應有情色想望；同樣地，父親亦不應該以女兒為慾望對象。這種徹底純潔、無性與崇高道德情感的關係，簡直像是壓抑的維多利亞時代延續至今的美德，也就是如傅柯（Michel Foucault）《性史》的開場白那般地描述：「這位一本正經的女王還出現在我們性經驗的徽章上，矜持、緘默和虛偽。」
不過，當代社會也有關於親屬關係的另一番景觀。最明顯的就是在日本成人AV產業出版品中，亂倫早已自成近乎顯學的經典大系。其中更可以細分為「近親相姦類」的母子父女、公媳幼妻、母子女與同學、兄弟妹、姉妹愛、家庭混戰、家族規模的雜交派對；或是「繼父母類」的義理の母、義理の息子、義姉妹性教育，以及由此延伸的各種花嫁、女系家族、禁斷、介護、風呂、未亡人、四十路熟女、旦那出張、團地妻系列等。這些花樣百出而目不暇給的出版品，儼然已將亂倫從一種禁忌變成一種競技，其所反映的日式文化基底的歷史深層面向是另一個問題，這裡暫且按住。只是關於亂倫做為禁忌，若把日本成人AV視為一種文化樣貌，以虛構但具有真實日本整體文化經驗為參照的直接影像表達，成為每個在螢幕前孤獨的發洩管道，那麼，壓抑與抒發的是什麼？是原始的獸性慾？日常的壓抑想望？或者是對人自脫離動物以來所設置的各項禁忌之踰越？
相較於日本AV幻想式場景與情節虛構的直接暴露性影像，長期在歐洲活動的日裔的藝術家西蒙．藤原（Simon Fujiwara）透過藝術手法某種程度耙梳人類亂倫史，並且質問：人類的祖先為了繁衍後代，有可能避開亂倫嗎？藤原參與2012台北雙年展的〈亂倫博物館〉，虛構的是一座位於非洲坦尚尼亞奧杜威峽谷的博物館，以及其建築空間形態和展示內容。作品的空間裝置以壁畫、有框的攝影作品、導覽影片、工作桌和兩個擺滿展示文件的玻璃櫃，以及導覽手冊構成；其中，由藝術家的建築師父親肯．藤原（Kan Fujiwara）設計的名為「未來派魚缸」的玻璃製品，是開啟整件作品敘事的鑰匙。那是亂倫博物館的建築形式，也是三個相通的主題展室。第一展間為1900年至今的現代亂倫行為，以法庭場景呈現當代重要的亂倫司法案件。第二展間的主題是以中世紀為背景的閹割與宗教宰制，透過迷宮形式重建索多瑪與蛾摩拉城（Sodom and Gomorrah）毀滅的過程，再現中世紀基督教文化對歐洲性道德的宰制。第三展間主題為最早記載有合法亂倫行為，可謂亂倫黃金時期的古埃及文明。除了這三個球體展間，也以倒金字塔形狀向下伸展的圖像展覽室，展示如楓丹白露派作品〈加布莉埃爾．德斯特雷斯與她的妹妹〉，挑逗地捏著對方奶頭的神祕亂倫姿態等帶有亂倫意味的藝術作品。而金字塔底部為一咖啡廳，牆面為藝術家的父親所繪，名為〈理想的家庭形象〉壁畫，在理想的家庭聚會活動中加入自己與父親的形象，成為作品的終極署名。
藤原提供了一組博物館的建築提案，以及展示內容和藏品的案例，試著結合考古、傳說、司法案件和藝術史經典作品，透過這些亂倫圖像所欲提出的核心的問題為：人類是否是亂倫的產物？當西方文明發展史就是連串對亂倫行為的禁制，所以少有處理亂倫歷史的作品與文物，導致典藏品數量並不多。儘管如此，透過建築形式設計的各種空間象徵性，可以見到藤原試著讓自然∕文明，及其相對應的動物∕人類彼此對話。而這種人類得以從自然與動物分離開來的發展進程，可以源自黑格爾的觀念為代表，即著名的人類特質的三個主要面向：發明工作、設置禁忌，以及對死亡的認知。同時，在李維史陀（Claude Lévi-Strauss）對原始人類社會的研究，特別是《親屬關係的基本結構》中，對亂倫禁忌的設置更是將人與動物對立，是從自然走向文化的重要關鍵。
無論是弗雷澤（Sir James George Frazer）的《金枝》或是李維史陀的人類學研究，可以看出亂倫禁忌關涉的兩個主要面向：婚姻與性慾。對李維史陀來說，婚姻像是禮物餽贈，也是維持社會基本結構的重要樞紐。在原始的交換體系中，父母必須將做為財產的女兒當做禮物與他人分享，兒子也才能獲得別人的財產∕禮物，如此形成循環體系。此外，與母系通婚更是為人類社會開啟了無限連結的可能。對此，巴代伊的問題在於，李維史陀將情色與婚姻分開，婚姻的意義主要在於物質與經濟層面，分享女人變成勞動力分配的規則。在這樣的基礎上，巴代伊更加著眼於自然與文化兩者彼此對立時的衝動：「婚姻狀態使得人類得以在反對滿足獸性需求的禁忌表示敬重的前提下，繼續過著人性的生活。[2]」
除了亂倫禁忌的人類學式梳理，當遺傳學的發展證明亂倫的生理後果，而亂倫在文學、成人影片領域也已到了尋求題材突破的高度蓬勃，或者社會中的亂倫案件，甚至台灣民間仍有許多「俺公爸」稱謂的存在時，真正重要的問題似乎變成：在禁忌與踰越之間，人類文明發展到當代，人類與人性是什麼？也許，關於亂倫禁忌，其實就是人類對自身獸性的否定過程。那是在慾望和禁制之間，一隻被囚禁著、極為熟悉但又假裝不願看它，那隻伴隨人類歷史最長久的怪獸。
(原載於《非常評論Very View》第三期，2013。)
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[1] 喬治．巴代伊，賴守正譯，《情色論》，台北：聯經出版，2012年，頁268。
[2] 同上，頁271。 |
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