文／梅丁衍2000/4/11

一九九四年我曾經以「哀敦砥悌」（IDENTITY）裝置一作，試圖表達台灣所處的國際地位困境，並藉以反思國家認同等課題。六年以來，與「中華民國」有邦交的國家雖略有增減，但總數仍維持在二十九個國家。

俗云：「外交是內政的延伸」。這句話對於台灣目前的處境而言，實更具有錯綜複雜的內涵。前不久，在「全民政治發燒」的感染下，「中華民國」意外的邁進政黨輪替的局面。不過，這個「新政府」所面臨最大的難題就是「兩岸發展關係」，換言之，未來執政黨的「台獨黨綱」在「一個中國」的談判桌上，將淪為政治肉票，這必然迫使台灣今後在國際定位方面加速其落實化。

如果外交果真是內政的延伸，那麼台灣在面對「新國際」的藝術舞台前，亦將面臨藝術步伐的調整。因此，我感覺台灣藝術家有必要開始認真思考「台灣藝術」在兩岸互動的新國際格局中的因應之道。

「給我抱抱」與「哀敦砥悌」可謂一題兩解，後者是以虛擬外交司儀空間，透過閱讀導入「沉思」的情境，而前者則是以開放且聒噪的對話場域為主，展覽空間置以毛線編織而成的抱枕（與台灣有邦交之各國國旗圖樣），觀者可以席靠而坐，並以「藝術的角度」來暢所欲言政治、外交、文化角力等議題。至於展覽附題「『特殊國與國論』的三種美學插嘴」，則是試圖以藝術為引子的藉口，以便逐步切入正題。這三個美學基調是：（一）構成主義／絕對主義與政治互動的關係。（二）風格派／包浩斯理念中的政治意識。（三）極限主義與新幾何的「皮骨論」。

早在中古世紀，西方就出現以原色或寬條色帶為主的旗幟圖樣，此後逐漸衍發成為當今現代國家或政黨的旗幟藍本。然而，無獨有偶，在二十世紀的西洋美術運動中，也陸續出現類似旗幟設計相仿的風格，並予以高度「純粹化」的內容。這類風格不斷蔚為風尚，形成構成主義、絕對主義、風格派、包浩斯、抽象表現主義、極限藝術、新幾何等類似風格。這種「原型論」與「原色論」的視覺基本元素，在電腦科技數位化的辯證下，為手工編織開闢了新的挑戰舞台。

台灣在望聯合國大門興嘆之餘，或許可以考慮「棄UN保WTO」，經由商品包裝術，將藝術商品化，堂堂跨進國際貿易組織，台灣藝術或可循此途徑，突破外交重圍，於跨國資本獨大的新國際經濟版圖中，謀得一絲獨立自主的尊嚴。